十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

10121.出埃及记29:36-46.每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭。你在坛上作挽回祭的时候，要在坛上从罪中清洁；且要用膏抹坛，使坛分别成圣。要在坛上作挽回祭七天，使它分别成圣，坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。这就是你每天所要献在坛上的：每天两只一岁的羔羊，不断地献上。早晨要献这一只羔羊，傍晚之间要献那一只羔羊。和第一只羔羊同献的，要用细面一伊法的十分之一，调和捣成的油一欣四分之一，又用四分之一欣酒作为奠祭。傍晚之间你要献第二只羔羊；要照着早晨的素祭和同献的奠祭办理，作为安息的气味，就是献给耶和华的火祭。这要在耶和华面前，帐幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，在那里和你们说话。我要在那里与以色列人相会，它就要因我的荣耀成为圣。我要使会幕和坛分别为圣，也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分。我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。
　　“每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭”表通过来自主的纯真之良善对属世人中的邪恶和衍生虚假的不断移走。“你要在坛上从罪中清洁”表在天堂和教会中，从邪恶中洁净。“在坛上作挽回祭的时候”表由此产生的接受来自主的良善的能力。“且要用膏抹坛”表祝圣以代表来自存在于天堂和教会中的主的爱之神性良善。“使坛分别成圣”表因而那里的主。“要在坛上作挽回祭七天”表进入天堂和教会的流注的完整性。“使它分别成圣”表为了接受主。“坛就成为至圣”表属天国度，就是主在爱之良善中同在的地方。“凡触着坛的都成为圣”表凡接受主之神性的人。“这就是你每天所要献在坛上的”表在天堂和教会中，总体上涉及对主的接受之物。”每天两只一岁的羔羊”表在每个状态下的纯真之良善。“不断地献上”表在一切神性敬拜里面。“早晨要献这一只羔羊”表在内在人中爱和随之而来的光之状态下，通过来自主的纯真之良善移走邪恶。“傍晚之间要献那一只羔羊”表在外在人中光和爱的状态下对邪恶的一种类似移走。“要用细面一伊法的十分之一，调和捣成的油一欣四分之一”表源于属天良善的属灵良善，量足够结合所需。“又用四分之一欣酒作为奠祭”表属灵真理，量足够结合所需。“和第一只羔羊同献的”表内在人中的这良善和真理。“傍晚之间你要献第二只羔羊”表在外在人中爱和随之而来的光之状态下，通过来自主的纯真之良善而对邪恶的移走。“要照着早晨的素祭和同献的奠祭办理”表源于属天良善的属灵良善及其真理，量足够结合所需。“作为安息的气味”表对平安的感知。“就是献给耶和华的火祭”表源于主的神性之爱。“作常献的燔祭”表总体上的一切神性敬拜。“你们世世代代”表教会里的永恒之物。“帐幕门口”表良善与真理的结合。“这要在耶和华面前”表来自主。“我要在那里与你们相会，在那里和你们说话”表祂的同在和流注。“我要在那里与以色列人相会”表主在教会里的同在。“它就要因我的荣耀成为圣”表对来自主的神性真理的接受。“我要使会幕分别为圣”表在低层天堂对主的接受。“和坛”表在高层天堂对来自主的神性的接受。“也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分”表就拯救的工作而言，在这两层天堂中的主的一个代表。“我要住在以色列人中间”表在天堂和教会中，主的同在，以及祂经由良善而来的流注。“作他们的神”表在教会里主的同在，以及祂进入真理的流注。“他们必知道我是耶和华他们的神”表对主是一切良善和一切真理的源头的觉察，或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察。“是将他们从埃及地领出来的”表被主从地狱中拯救出来。“为要住在他们中间”表主的神性，这神性是天堂和教会全部中的全部。“我是耶和华他们的神”表一切爱之良善和信之真理的源头。
　　

1902.“亚伯兰听从了撒莱的声音”表示这种事无法以其它任何方式实现，这从内义上的思路，以及人类理性只能以这种方式出生的必要性清楚可知。如果人没有充满遗传之恶，那么理性就会直接从内在人的属天事物与其属灵事物的婚姻中生出；认知能力也会通过理性生出。这意味着一来到这个世界，一个人就会立刻在自己里面拥有完全形成的推理和认知官能，因为这一切都符合流注的秩序。这一点从以下事实可以推断出来，即：所有动物，无一例外，生来都有一种完全形成的认知能力，知道自己需要并适合吃什么，如何获得安全，住在哪里，如何繁育后代，因为它们与生俱来的本性符合秩序。为何人生来没有这种能力呢？原因无它：秩序在他里面已经遭到破坏，唯独人生来没有任何知识。
致使人生来没有任何知识的，是从父母那里获得的遗传之恶。由于这种邪恶，就真理和良善而言，他的一切官能都被转到相反方向上，因此不能通过来自主的属天和属灵事物的直接流注而被转变成对应的形式。这就是人的理性不得不以一种完全不同的方式或过程来形成的原因，也就是说，它不得不借助经由感官所吸收，因而通过一种外在途径进入的知识和认知，因此以一种颠倒的秩序而形成。主就这样以一种奇迹般的方式使人变得理性。这一点被描述为“和婢女同房”，这句话表示内在人与外在人的结合；这一点也被描述为“亚伯兰听从了撒莱的声音”，这句话表示这种事无法以其它任何方式实现。
主因和其他人一样出生，并有来自母亲的一种遗传，所以在奇迹般地通过知识形成理性这方面和其他人也是一样的。对祂来说，目的就是使祂可以通过试探的争战和胜利将一切都恢复秩序。因此，祂的理性也和其他人的一样孕育和出生；但不同之处在于：神性或耶和华，因而对整个人类的爱之生命(祂在其一切试探中都是为了人类及其救赎而争战)，从至内在就住在属于祂的每一个事物里面。